“兩個(gè)確立”是黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革的根本原因，作出的重大政治判斷和歷史結(jié)論。這個(gè)政治判斷和歷史結(jié)論，雖然是特指的，有特定的對(duì)象，但抽象地說(shuō)，具有一般性的普遍意義。一般寓于特殊之中。從一般性上說(shuō)，“兩個(gè)確立”的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題是兩個(gè)：一個(gè)是組織問(wèn)題，一個(gè)是思想理論問(wèn)題。組織問(wèn)題是需要通過(guò)法定的組織程序，確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，決定黨的領(lǐng)袖的問(wèn)題。思想理論問(wèn)題是通過(guò)承前啟后、繼往開來(lái)，進(jìn)行黨的理論創(chuàng)新，確立黨的指導(dǎo)思想，決定黨的行動(dòng)指南的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，提出“兩個(gè)確立”的理論依據(jù)是什么呢？馬克思是共產(chǎn)黨人的老祖宗，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，總結(jié)黨的百年奮斗光輝歷程，我們黨作出這樣一個(gè)重大政治判斷和歷史結(jié)論，其理論依據(jù)自然是馬克思主義。
一、“兩個(gè)確立”的理論依據(jù)來(lái)自馬克思主義的唯物史觀
（一）唯物史觀的創(chuàng)立
馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家。馬克思對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。但他的思想貢獻(xiàn)概括起來(lái)講主要有兩個(gè)方面，這正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所指出的那樣：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。然而，他最重要的發(fā)現(xiàn)是兩個(gè)：一個(gè)是唯物史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)是破天荒的，在人類社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑的意義。
社會(huì)變革的動(dòng)力是什么？是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸創(chuàng)造歷史？人類社會(huì)發(fā)展有沒(méi)有規(guī)律？這些重大的問(wèn)題，自人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，就成為無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家、政治家要回答的問(wèn)題。由此也就產(chǎn)生了唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)的矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)，世界上也就創(chuàng)立和形成了無(wú)數(shù)個(gè)不同的哲學(xué)派別和思想體系。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。在馬克思主義誕生以前，世界上還沒(méi)有一種哲學(xué)和思想學(xué)說(shuō)能夠如此深刻闡述和科學(xué)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的，因?yàn)轳R克思在創(chuàng)立的過(guò)程中起了決定性作用，故以馬克思的名字來(lái)命名。馬克思主義是馬克思、恩格斯在工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和對(duì)人類先進(jìn)文化思想的批判繼承中創(chuàng)立的。馬克思主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，在人類思想史上樹起了一座前無(wú)古人的不朽豐碑。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。
馬克思主義由其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思本人稱之為“新唯物主義”。與以往的哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為“新唯物主義”，新就新在：從哲學(xué)對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系，科學(xué)確定了自然界、人類社會(huì)和思維最一般規(guī)律是哲學(xué)的研究對(duì)象；從哲學(xué)內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離、自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷，建立了唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)體系；從哲學(xué)使命上看，馬克思主義哲學(xué)把“改變世界”、使“世界革命化”作為根本任務(wù)，形成了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的不斷發(fā)展的哲學(xué)。歷史唯物主義又被稱為唯物史觀。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)”。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使唯物主義原則由自然領(lǐng)域拓展并貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。列寧評(píng)價(jià)唯物史觀為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”“唯一科學(xué)的歷史觀”。他還強(qiáng)調(diào)：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，我們看到，馬克思主義的唯物史觀為“兩個(gè)確立”提供了理論依據(jù)。
“兩個(gè)確立”是建立在唯物史觀的兩個(gè)基本原理基礎(chǔ)之上的：一個(gè)是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理；一個(gè)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理。從第一個(gè)基本原理看，這個(gè)原理強(qiáng)調(diào)的是，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。同時(shí)，又承認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用，甚至是重大的影響作用。從第二個(gè)基本原理看，這個(gè)原理強(qiáng)調(diào)的是，正確反映事物和合乎客觀規(guī)律的思想、認(rèn)識(shí)就是真理，不能正確反映事物和不合乎客觀規(guī)律的思想、認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有極大的能動(dòng)的指導(dǎo)作用。唯物史觀的這兩個(gè)基本原理，都闡述了一個(gè)決定和被決定、作用和反作用的辯證關(guān)系。它們一方面從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限，另一方面又從根本上劃清了辯證唯物主義和舊唯物主義的界限。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)。如果我們重視和強(qiáng)調(diào)了一個(gè)方面，而忽視和丟掉了另一個(gè)方面，就會(huì)犯機(jī)械論、片面性的錯(cuò)誤，就不能科學(xué)地解釋歷史，也就無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律。
（二）關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理
這個(gè)原理是“兩個(gè)確立”依據(jù)唯物史觀的第一個(gè)原理。對(duì)這個(gè)原理我們除要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力等基本觀點(diǎn)外，還需要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)包含在唯物史觀中的其他重要觀點(diǎn)。這些重要觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)基本原理的具體展開。
1.關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果，每個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都起一定作用的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度各不相同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。離開了每一個(gè)個(gè)人的作用，也就不可能有群眾的作用。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”這里，恩格斯已經(jīng)指出了歷史就是每一個(gè)人合力作用的結(jié)果。后來(lái)，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中進(jìn)一步深刻指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”。
2.關(guān)于歷史人物在歷史發(fā)展過(guò)程中起著特殊作用，特別是杰出人物、偉大人物對(duì)歷史發(fā)展有著深刻影響的觀點(diǎn)。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，盡管每個(gè)人在歷史發(fā)展中都起一定作用，但是作用的性質(zhì)、大小是不一樣的。歷史人物的作用大一些，普通個(gè)人的作用小一些。同樣是歷史人物，杰出人物、偉大人物順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，代表人民意愿，對(duì)歷史發(fā)展起加速作用；反動(dòng)人物、反面人物逆歷史潮流而動(dòng)，違背人民意愿，對(duì)歷史發(fā)展起阻礙作用。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由杰出人物、偉大人物首先發(fā)現(xiàn)并提出來(lái)的。因?yàn)樗麄儽纫话闳苏镜酶摺⒖吹眠h(yuǎn)，解決歷史任務(wù)的愿望比別人更強(qiáng)烈、更主動(dòng)，能為群眾指明革命斗爭(zhēng)的方向，在革命斗爭(zhēng)中起著領(lǐng)導(dǎo)核心作用。被譽(yù)為“俄國(guó)馬克思主義之父”“教育了整整一代馬克思主義者”的普列漢諾夫，在其代表作《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》中，系統(tǒng)論述了杰出人物、偉大人物在歷史上的地位作用。列寧將這部著作列為馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。普列漢諾夫所研究的“個(gè)人”特指杰出人物、偉大人物。他指出：“一個(gè)偉大人物之所以偉大，并不是因?yàn)樗膫€(gè)人特點(diǎn)使偉大的歷史事變具有個(gè)別的外貌，而是因?yàn)樗邆涞奶攸c(diǎn)，使他自己最能為當(dāng)時(shí)在一般的和特殊的原因影響下所發(fā)生的偉大社會(huì)需要服務(wù)。”“因?yàn)樗囊?jiàn)識(shí)要比別人的遠(yuǎn)些，他的愿望要比別人的強(qiáng)烈些。他把先前的社會(huì)智慧發(fā)展進(jìn)程所提出的科學(xué)任務(wù)拿來(lái)加以解決；他把先前的社會(huì)關(guān)系發(fā)展過(guò)程所造成的新的社會(huì)需要指明出來(lái)；他擔(dān)負(fù)起滿足這些需要的發(fā)起責(zé)任。”杰出人物、偉大人物是歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，是歷史任務(wù)的提出者，是歷史方向的指導(dǎo)者，是歷史力量的凝聚者，是歷史潮流的引領(lǐng)者，是歷史變革的謀劃者。同時(shí)，唯物史觀認(rèn)為，杰出人物、偉大人物對(duì)歷史發(fā)展的作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中有非常深刻的闡述，即每個(gè)人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。杰出人物、偉大人物只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，才能起到推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的積極作用。
3.關(guān)于每一個(gè)時(shí)代一定會(huì)出現(xiàn)自己的杰出人物、偉大人物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要有自己的領(lǐng)袖的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物、偉大人物的出現(xiàn)具有歷史必然性。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”。恩格斯在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中指出：“每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)”。同時(shí)，唯物史觀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須要有自己的領(lǐng)袖。列寧指出：“在歷史上，任何一個(gè)階級(jí)，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。”他還科學(xué)論證了領(lǐng)袖與群眾、階級(jí)、政黨之間的辯證關(guān)系，指出：“群眾是劃分為階級(jí)的……在通常情況下，在多數(shù)場(chǎng)合，至少在現(xiàn)代的文明國(guó)家內(nèi)，階級(jí)是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來(lái)主持的”，強(qiáng)調(diào)“造就一批有經(jīng)驗(yàn)、有極高威望的黨的領(lǐng)袖是一件長(zhǎng)期的艱難的事情。但是做不到這一點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘意志統(tǒng)一’就只能是一句空話”。鄧小平同志結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際曾指出：“沒(méi)有領(lǐng)袖和核心，就要培養(yǎng)領(lǐng)袖和核心。要革命的話，就應(yīng)該建立這樣的黨。就是工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有領(lǐng)袖行嗎？領(lǐng)袖就是團(tuán)結(jié)的核心，他本身就是力量。中國(guó)革命之所以取得勝利，就是因?yàn)橛辛嗣珴蓶|這樣的領(lǐng)袖。”“對(duì)于領(lǐng)袖的愛(ài)護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對(duì)于黨的利益、階級(jí)的利益、人民的利益的愛(ài)護(hù)，而不是對(duì)于個(gè)人的神化。”
4.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖具有以往任何階級(jí)的杰出人物、偉大人物所不可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用的觀點(diǎn)。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物，符合生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力。同時(shí)，由于他們一無(wú)所有，政治上受壓迫最大，經(jīng)濟(jì)上受剝削最深，因此，革命最徹底，最大公無(wú)私，也最有前途。其他階級(jí)都會(huì)隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程而逐漸消亡，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)不斷發(fā)展壯大，它是最后一個(gè)自行消亡的階級(jí)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，既是實(shí)踐家，又是理論家；既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者，又是人民的公仆；既具有卓越的才能，又善于集中群眾的智慧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。
5.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)定不移地維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不是“個(gè)人的偶然湊合”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想和歷史使命，如果缺乏權(quán)威人物，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)核心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就難以發(fā)揮嚴(yán)密的組織性和紀(jì)律性的優(yōu)勢(shì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就難以作為一個(gè)整體而行動(dòng)，從而在一致的行動(dòng)中改變舊世界、建設(shè)新世界。馬克思指出：“一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。”恩格斯在《論權(quán)威》中深刻論證了確立和維護(hù)權(quán)威的重要性和必要性。他指出：“能最清楚地說(shuō)明需要權(quán)威，而且是需要專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志”。這個(gè)人是誰(shuí)，就是船長(zhǎng)。他強(qiáng)調(diào)，反權(quán)威主義者只有兩種情況：“或者是反權(quán)威主義者自己不知所云，如果是這樣，那他們只是在散布糊涂觀念；或者他們是知道的，如果是這樣，那他們就背叛了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。在這兩種情況下，他們都只是為反動(dòng)派效勞。”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們黨的領(lǐng)袖，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，在總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)中，都有過(guò)許多深刻的論述。毛澤東同志指出：“要建立領(lǐng)導(dǎo)核心，反對(duì)‘一國(guó)三公’。”領(lǐng)導(dǎo)核心只能有一個(gè)，一個(gè)桃子剖開來(lái)有幾個(gè)核心？只有一個(gè)核心。鄧小平同志在對(duì)黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作政治交代時(shí)強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心，沒(méi)有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的”“要有意識(shí)地維護(hù)一個(gè)核心”。習(xí)近平總書記指出，“黨的歷史、新中國(guó)發(fā)展的歷史都告訴我們：要治理好我們這個(gè)大黨、治理好我們這個(gè)大國(guó)，保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一至關(guān)重要，維護(hù)黨中央權(quán)威至關(guān)重要。”我們這樣一個(gè)有著十四億多人口的大國(guó)，有著九千六百多萬(wàn)名黨員的大黨，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。如果沒(méi)有黨中央的核心、全黨的核心，就沒(méi)有黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致各自為陣、各自為政，那就什么事情都干不成。
（三）關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理
這個(gè)原理是“兩個(gè)確立”依據(jù)唯物史觀的第二個(gè)原理。對(duì)這個(gè)原理我們也需要進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。
唯物史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，在承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，又指出了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有的反作用，這有力地論證了科學(xué)理論武裝的巨大作用與重大意義。
1.關(guān)于科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須以科學(xué)理論武裝自己的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。恩格斯指出：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”毛澤東同志說(shuō)：“反映不是被動(dòng)的攝取對(duì)象，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。在生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的因素，起著改造世界的作用。”列寧說(shuō)：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說(shuō)過(guò)的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過(guò)程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。”科學(xué)的理論，作為先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的集中反映形式，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。毛澤東同志認(rèn)為：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。’然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末（么），這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的整個(gè)世界觀是以馬克思主義為基礎(chǔ)的，有馬克思主義這個(gè)科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)點(diǎn)。馬克思指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”反之，沒(méi)有馬克思主義這個(gè)科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中說(shuō)：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”。他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中還說(shuō)：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中聯(lián)系到我們黨的歷史，說(shuō)得更具體、更生動(dòng)、更形象。他說(shuō)：“我們黨走過(guò)二十八年了，大家知道，不是和平地走過(guò)的，而是在困難的環(huán)境中走過(guò)的，我們要和國(guó)內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。”因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須以科學(xué)的理論即馬克思主義來(lái)武裝自己。
2.關(guān)于理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須向廣大群眾灌輸科學(xué)的理論，引導(dǎo)他們前進(jìn)的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)什么就要訴諸實(shí)踐，而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。馬克思、恩格斯指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”因此，一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間長(zhǎng)短，同它掌握群眾的深度和廣度密切地聯(lián)系在一起。馬克思還強(qiáng)調(diào)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”然而，群眾并不是自然而然地就能夠接受理論，哪怕是科學(xué)的理論。列寧在《怎么辦？》一文中指出：“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人”“為了向工人灌輸政治知識(shí)，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)派出自己的隊(duì)伍分赴各個(gè)方面”。他還特別強(qiáng)調(diào)：“思想一旦掌握群眾，就變成力量”“任何一個(gè)代表著未來(lái)的政黨的第一個(gè)任務(wù)，都是說(shuō)服大多數(shù)人民相信其綱領(lǐng)和策略的正確”。因此，思想領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的靈魂所在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須把科學(xué)理論貫穿于黨的章程和綱領(lǐng)之中，灌輸?shù)阶顝V大群眾之中，貫徹到最實(shí)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)全過(guò)程。毛澤東同志在總結(jié)中國(guó)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“‘自由是必然的認(rèn)識(shí)’——這是舊哲學(xué)家的命題。‘自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造’——這是馬克思主義的命題。一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界，就不是一個(gè)好的馬克思主義者。一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國(guó)中去認(rèn)識(shí)中國(guó)，又從認(rèn)識(shí)中國(guó)中去改造中國(guó)，就不是一個(gè)好的中國(guó)的馬克思主義者。”“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”
3.關(guān)于科學(xué)理論必須隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要與時(shí)俱進(jìn)、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，決定了社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)存在的發(fā)展相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。科學(xué)理論，作為正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)社會(huì)意識(shí)，也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，把科學(xué)理論當(dāng)作行動(dòng)的指南而不是教條。早在唯物史觀創(chuàng)立之初，馬克思就指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”列寧指出，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”他后來(lái)特別指出：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”他還說(shuō)：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志敏銳地指出：“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快。現(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展”“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”。因此，與時(shí)俱進(jìn)確立黨的科學(xué)理論的指導(dǎo)地位，是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨永葆先進(jìn)性的必然要求。
二、與“兩個(gè)確立”相關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題
學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義唯物史觀的基本原理和思想觀點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，我們還需要把握好與“兩個(gè)確立”相關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題。
（一）關(guān)于黨的領(lǐng)袖與黨的理論創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題
黨的領(lǐng)袖是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的。黨的領(lǐng)袖具有一系列優(yōu)秀品質(zhì)，他們站得高、看得遠(yuǎn)，眼界開闊、胸懷天下，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民，敢于斗爭(zhēng)、勇于擔(dān)當(dāng)，樂(lè)于奉獻(xiàn)、夙夜在公，注重實(shí)際、開拓創(chuàng)新，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)，作風(fēng)優(yōu)良、人格偉大，聯(lián)系群眾、不怕?tīng)奚膫€(gè)人條件上看，他們最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)；從產(chǎn)生方式上看，他們?cè)趥ゴ蠖窢?zhēng)的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)，又通過(guò)一定的組織程序被選拔和推薦出來(lái)；從所處地位看，他們責(zé)任重大，使命崇高，擔(dān)負(fù)著最重要的職責(zé)。黨的領(lǐng)袖不但要成為黨中央的核心、全黨的核心，在實(shí)踐中起掌舵領(lǐng)航的作用，而且在推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新中要起決定性作用。毛澤東同志是我們黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。毛澤東同志為黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造新民主主義革命的偉大成就、創(chuàng)造社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就發(fā)揮了重大作用，是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為毛澤東思想的創(chuàng)立起了決定性作用。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。習(xí)近平同志為這一思想的創(chuàng)立起了決定性作用、作出了決定性貢獻(xiàn)，是這一思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)產(chǎn)生了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心領(lǐng)導(dǎo)了新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)。新時(shí)代的偉大實(shí)踐孕育和催生了黨的創(chuàng)新理論，黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)了新時(shí)代的偉大實(shí)踐。理論與實(shí)踐相互交織、相互影響、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。正是因?yàn)橛辛?xí)近平總書記掌舵領(lǐng)航，全黨才有了頂梁柱，全國(guó)十四億多人民才有了主心骨；正是因?yàn)橛辛?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)引領(lǐng)，全黨全國(guó)各族人民才有了思想上的“定盤星”、行動(dòng)上的“指南針”。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的確立與黨的理論創(chuàng)新是統(tǒng)一的，是兩位一體的。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心都是黨的創(chuàng)新理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者，都為黨的創(chuàng)新理論作出了決定性貢獻(xiàn)；黨的創(chuàng)新理論都對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的發(fā)揮起了重大的支撐作用。兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，相輔相成、相得益彰。
（二）關(guān)于黨的領(lǐng)袖與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題
黨的領(lǐng)袖與人民群眾是相互依存、相互離不開的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人民群眾需要黨的領(lǐng)袖，黨的領(lǐng)袖來(lái)自于人民群眾之中，是人民群眾利益的忠實(shí)代表。沒(méi)有黨的領(lǐng)袖，人民群眾的斗爭(zhēng)和實(shí)踐就會(huì)陷于自發(fā)、渙散、盲目、摸索的狀態(tài)。黨的領(lǐng)袖順應(yīng)時(shí)代的潮流，滿足人民的愿望，領(lǐng)導(dǎo)、組織、團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)人民群眾前進(jìn)。黨的領(lǐng)袖的抱負(fù)、能力、擔(dān)當(dāng)、情懷，對(duì)黨、國(guó)家、民族發(fā)展的影響至關(guān)重要。黨的領(lǐng)袖的形象是黨、國(guó)家、民族人格化的具體體現(xiàn)，能夠產(chǎn)生巨大的向心力、凝聚力、感召力。鄧小平同志指出：“工人階級(jí)政黨的領(lǐng)袖，不是在群眾之上，而是在群眾之中，不是在黨之上，而是在黨之中。正因?yàn)檫@樣，工人階級(jí)政黨的領(lǐng)袖，必須是密切聯(lián)系群眾的模范，必須是服從黨的組織、遵守黨的紀(jì)律的模范。”黨的領(lǐng)袖的作用主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：科學(xué)預(yù)見(jiàn)、教育引領(lǐng)、團(tuán)結(jié)凝聚、舉旗定向、領(lǐng)導(dǎo)指揮。具體地說(shuō)就是依據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新理論，謀劃藍(lán)圖，預(yù)見(jiàn)未來(lái)；動(dòng)員群眾，宣傳群眾，組織群眾，使人民群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，了解自己的前途，明確奮斗的方向；加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定信心，攻堅(jiān)克難，開拓前進(jìn)。另一方面，黨的領(lǐng)袖必須依靠人民群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，集中人民群眾的正確意見(jiàn)，密切同人民群眾的聯(lián)系，代表最廣大人民群眾的根本利益，把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持人民至上。黨的領(lǐng)袖來(lái)自人民，根植于人民，服務(wù)于人民，黨的領(lǐng)袖同人民群眾密不可分。劉少奇同志在論述毛澤東同志同人民群眾的關(guān)系時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“毛澤東同志，是我們黨的領(lǐng)袖，但他又是我們黨的一個(gè)普通黨員……他是人民群眾的領(lǐng)袖，但他的一切都根據(jù)人民群眾的意志，他在人民面前是最忠實(shí)的勤務(wù)員和最恭謹(jǐn)?shù)男W(xué)生。”他還說(shuō)：“真正的我們黨的歷史，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)人民的正確的革命方向，是在毛澤東同志那里，是以毛澤東同志為代表為中心而繼續(xù)著，存在著，發(fā)展著；而不是在任何其他的地方，也不是以任何其他的人為中心而存在，而發(fā)展。”周恩來(lái)同志在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中強(qiáng)調(diào)：“我們必須有一個(gè)大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。”“我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相連的，是跟中國(guó)的大地、中國(guó)的社會(huì)密切相關(guān)的，是從中國(guó)近百年來(lái)和‘五四’以來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。因此，學(xué)習(xí)毛澤東必須全面地學(xué)習(xí)，從他的歷史發(fā)展來(lái)學(xué)習(xí)，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展。”他在《七大開幕演說(shuō)》中說(shuō)：“我們依靠了全黨同志的努力奮斗。我們依靠了數(shù)十萬(wàn)黨內(nèi)外革命先烈的流血犧牲。我們依靠了上萬(wàn)萬(wàn)人民大眾的共同奮斗。我們依靠了國(guó)內(nèi)民主黨派的合作和國(guó)外進(jìn)步人士的同情。最主要的，我們還是依靠了我黨領(lǐng)袖毛澤東同志的英明領(lǐng)導(dǎo)。他指示了我們以新民主主義的方向，他教育了我們以中國(guó)馬克思主義的思想和學(xué)說(shuō)，他領(lǐng)導(dǎo)了我們經(jīng)過(guò)中國(guó)革命三個(gè)歷史時(shí)期，創(chuàng)造了偉大的革命力量，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次革命斗爭(zhēng)，克服了無(wú)數(shù)次艱難困苦，達(dá)到了今天的初步勝利。”任弼時(shí)同志《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)開幕典禮上的講話》中也說(shuō)：“在二十四年的奮斗過(guò)程中，我們黨產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。毛澤東同志的思想，已經(jīng)掌握了中國(guó)廣大的人民群眾，成為不可戰(zhàn)勝的力量。毛澤東三個(gè)字不僅成為中國(guó)人民的旗幟，而且成為東方各民族爭(zhēng)取解放的旗幟！我們應(yīng)該感到榮幸，我們應(yīng)該慶賀這個(gè)成功。”這些論述都深刻闡述了黨的領(lǐng)袖與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以其特有的睿智、遠(yuǎn)見(jiàn)、樸實(shí)、親和而又堅(jiān)毅的風(fēng)格，以其深刻洞察能力、科學(xué)決策能力、高超駕馭能力，以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的恢宏氣魄、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、雄韜偉略，展現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)華正茂大黨、復(fù)興崛起大國(guó)的領(lǐng)袖形象。習(xí)近平總書記從人民中走來(lái)又始終在人民之中，他急人民之所急，想人民之所想，辦人民之所需，與人民心心相印、息息相通，同廣大人民群眾始終保持著密切的聯(lián)系。習(xí)近平總書記是我們黨的領(lǐng)袖，也是中國(guó)人民的領(lǐng)袖。
（三）關(guān)于黨的領(lǐng)袖與民主集中制的關(guān)系問(wèn)題
民主集中制是馬克思主義政黨的根本組織原則，是共產(chǎn)黨特有的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和工作優(yōu)勢(shì)。民主集中制的原則和制度有兩個(gè)方面，一個(gè)是民主，一個(gè)是集中。民主強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揚(yáng)民主，集中集體的智慧、全黨的智慧。集中強(qiáng)調(diào)的是正確集中，凝聚全黨的意志，形成集體的力量。民主是正確集中的前提和基礎(chǔ)，集中是民主的必然要求和歸宿，兩者相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割。民主集中制是民主與集中的有機(jī)結(jié)合。毛澤東同志指出：民主集中制，“它是民主的，又是集中的，就是說(shuō)，在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主”。集中以民主為基礎(chǔ)，民主通過(guò)集中加以體現(xiàn)。沒(méi)有民主就沒(méi)有集中，沒(méi)有集中也沒(méi)有民主。鄧小平同志曾說(shuō)：“我們黨的組織原則是高度的民主和高度的集中相結(jié)合，把列寧提出的民主集中制原則精神發(fā)揮了。一個(gè)黨不集中不行，如果沒(méi)有中央的和各級(jí)黨委的集中領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)黨就沒(méi)有戰(zhàn)斗力。這種集中，如果沒(méi)有高度的民主作基礎(chǔ)，集中也是假的。”民主集中制的民主與集中是在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。從貫徹落實(shí)民主集中制進(jìn)行決策的過(guò)程看，任何一項(xiàng)決策都是先從正確指導(dǎo)下的高度民主開始的，又是在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行高度集中后而結(jié)束的。民主集中制是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在黨的制度中的體現(xiàn)，是黨的群眾路線在黨內(nèi)生活中的運(yùn)用。黨的領(lǐng)袖要經(jīng)常深入基層、深入群眾，了解民情、體察民意、傾聽(tīng)民聲，問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，善于從廣大人民群眾中汲取智慧和力量。在重大問(wèn)題的決策前，要廣泛深入地調(diào)研，這是實(shí)行民主集中制進(jìn)行決策的前提。同時(shí)，黨的領(lǐng)袖又要遇事不避難、不推諉，不猶豫徘徊、不優(yōu)柔寡斷，敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)，在重大問(wèn)題上善于發(fā)揮引領(lǐng)作用，善于集中領(lǐng)導(dǎo)集體大多數(shù)人的意見(jiàn)，最后果斷拍板，一錘定音。黨的領(lǐng)袖的作用就是通過(guò)民主集中制來(lái)發(fā)揮的、來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是建立在民主集中制基礎(chǔ)之上的。黨的領(lǐng)袖應(yīng)該是貫徹執(zhí)行民主集中制的榜樣和典范。黨的十四屆四中全會(huì)在總結(jié)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和核心關(guān)系時(shí)，是將其作為堅(jiān)持民主集中制的一個(gè)重大問(wèn)題來(lái)強(qiáng)調(diào)的。黨的十四屆四中全會(huì)通過(guò)的決定指出：“黨的歷史表明，必須有一個(gè)在實(shí)踐中形成的堅(jiān)強(qiáng)的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體中必須有一個(gè)核心。如果沒(méi)有這樣的領(lǐng)導(dǎo)集體和核心，黨的事業(yè)就不能勝利。這是堅(jiān)持民主集中制的一個(gè)重大問(wèn)題。”
對(duì)以上所述的唯物史觀的基本原理及與之相關(guān)的理論問(wèn)題進(jìn)行思考，我們可以看到，這些基本原理、理論觀點(diǎn)和理論問(wèn)題在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷程中都給予了充分的歷史說(shuō)明和實(shí)踐驗(yàn)證。
