中華文明光輝燦爛，歷史上漢唐盛世可以說代表了當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的先進(jìn)水平。但從明清之際開始，中國卻日漸喪失了領(lǐng)先地位。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方列強(qiáng)相繼對(duì)中國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫清政府簽訂了一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的不平等條約，中國從此一步步陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，國力日弱。民族危急存亡之際，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也成為一代又一代中國人不懈追求并為之矢志奮斗的目標(biāo)與方向。
一
最初，一批中國先進(jìn)分子將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望，寄托在向西方學(xué)習(xí)上。先是覺得國家技藝落后，武器裝備不如西方，于是開始“師夷長技以制夷”，辦工廠、修鐵路、建海軍，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但1894年甲午戰(zhàn)爭的失敗，迫使人們發(fā)現(xiàn)改制度比造器物更重要，于是學(xué)習(xí)西方君主立憲制掀起維新運(yùn)動(dòng)，便有了康有為、梁啟超發(fā)動(dòng)的維新變法，結(jié)果只進(jìn)行百天就被頑固派破壞。隨后又學(xué)習(xí)西方的民主共和制，繼而爆發(fā)了以孫中山為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)的辛亥革命，但同樣沒有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。可見，十月革命前，中國的先進(jìn)分子已經(jīng)意識(shí)到中國原有的封建專制制度太陳舊，應(yīng)當(dāng)用新制度將之取代，并試圖通過走西方資本主義道路來拯救中國，但現(xiàn)實(shí)卻證明，這條道路在中國行不通。
第一次世界大戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國家之間的一場(chǎng)混戰(zhàn)，造成超過三千萬人的傷亡，也令資本主義制度的弊端暴露無遺。一戰(zhàn)后期，俄國爆發(fā)了十月革命，走出了一條人類從未走過的新路——社會(huì)主義道路，這給當(dāng)時(shí)正在苦苦探尋國家和民族前途與出路的中國人民，帶來了黑暗中的希望。
十月革命建立了一個(gè)與以往任何社會(huì)制度都完全不同的嶄新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的建立，歸因于俄國的先進(jìn)分子組織了一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，使革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并將廣大工農(nóng)大眾集合在馬克思主義旗幟下。很顯然，沒有馬克思主義就沒有十月革命的勝利，也就沒有俄國社會(huì)主義的成功，這自然對(duì)中國的先進(jìn)分子產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。
二
其實(shí)，在十月革命前，馬克思主義已經(jīng)開始傳入中國。1899年2月至4月，上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》連續(xù)刊登李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰文的《大同學(xué)》，在中國的刊物中首次提到了“馬克思”的中文譯名，其中說，“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。后來，資產(chǎn)階級(jí)維新派梁啟超和革命派朱執(zhí)信等人，也都對(duì)馬克思及其學(xué)說進(jìn)行過零星介紹。但是，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)馬克思主義并沒有加以特殊注意。
正如毛澤東同志曾說過的一句名言：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命把馬克思主義從一種理論設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度構(gòu)建，開創(chuàng)了人類社會(huì)嶄新的發(fā)展道路。在這之前，雖然各式各樣的與社會(huì)主義相關(guān)的主義和學(xué)說已經(jīng)傳入中國，但這些主義和學(xué)說對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建，都是理論家紙上談兵或幻想式的描述，沒有當(dāng)然也無法轉(zhuǎn)變成客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思主義與別的社會(huì)主義流派不同，不但有嚴(yán)密的理論邏輯和科學(xué)的學(xué)理分析，而且可以指導(dǎo)改造客觀現(xiàn)實(shí)，俄國十月革命后建立的新制度成為最好的例證，中國先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的興趣也由此而生。瞿秋白曾經(jīng)說過：“中國這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人都想在生活的現(xiàn)狀開辟一條新道路，聽著俄國舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動(dòng)心。因此，大家都要來討論研究俄國。”
1919年巴黎和會(huì)中國外交失敗，使中國人對(duì)資本主義制度的幻想徹底破滅，五四運(yùn)動(dòng)隨之爆發(fā)。與之形成對(duì)比的是，蘇俄在十月革命后，曾于1919年7月25日和1920年9月27日兩次發(fā)表宣言，宣布廢除沙皇俄國與中國簽訂的一切不平等條約，宣布放棄在中國的一切特權(quán)。于是越來越多的中國先進(jìn)分子競(jìng)相設(shè)法了解十月革命，相信能從中找到救國救民的良方。
毛澤東就是在這一時(shí)期開始關(guān)注俄國的。1920年3月，他在給同學(xué)周世釗的信中說：“我覺得俄國是世界第一個(gè)文明國，我想兩三年后，我們要組織一個(gè)游俄隊(duì)。”同年8月，他還與何叔衡在長沙發(fā)起了俄羅斯研究會(huì)，“以研究俄羅斯一切事情為宗旨”。劉少奇也回憶說：“在共產(chǎn)黨產(chǎn)生以前，馬克思主義也傳到中國來了，我就是在1920年（共產(chǎn)黨產(chǎn)生的前一年），看到了那樣的小冊(cè)子。從前聽到過社會(huì)主義、無政府主義，后來看到無政府主義的小冊(cè)子，又看到馬克思主義的小冊(cè)子。此外，還有一個(gè)最大的事情，就是俄國十月革命的勝利，這個(gè)革命把全世界想要革命但又沒有找到出路的人都驚醒了。特別是在中國，我們那時(shí)感覺到了亡國滅種的危險(xiǎn)，但又不曉得朝哪里跑，這一下就有辦法了。”
十月革命后，一些經(jīng)歷過辛亥革命的民主主義者，也開始感知馬克思主義真理的力量，意識(shí)到中國只有走這一道路才有前途。林伯渠在辛亥革命時(shí)曾參與策動(dòng)湖南獨(dú)立，后又參加了“二次革命”，擔(dān)任岳州（今湖南岳陽）要塞司令部參謀，“二次革命”失敗后被迫逃亡日本，加入孫中山創(chuàng)建的中華革命黨，回國從事反袁活動(dòng)，后又參加1917年反對(duì)北洋軍閥段祺瑞的護(hù)法戰(zhàn)爭，這樣一位追隨孫中山從事民主革命的先驅(qū)，最終選擇了信仰馬克思主義。他在自述中說：“從同盟會(huì)起到民國成立后十年中，自己親自參加了每個(gè)階段的民族民主的革命斗爭，經(jīng)過了多少的挫折失敗，也流盡無數(shù)志士的鮮血，然而反動(dòng)勢(shì)力仍然是此起彼伏地統(tǒng)治著中國，政局的澄清總是那樣遙遠(yuǎn)無期。雖然對(duì)于造成這種形勢(shì)的真正原因還不完全了解，但總覺得不能再重復(fù)過去所走過的道路，應(yīng)該從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中摸索出一條新路。”“在俄國的十月革命中我得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放只有推翻資本主義，知道了無產(chǎn)階級(jí)是革命的基本動(dòng)力，這個(gè)階級(jí)的解放事業(yè)是與全人類的命運(yùn)血肉相關(guān)的。”
三
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，自然離不開一批革命先驅(qū)者不遺余力的宣傳推介。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，熱情謳歌十月革命。1919年5月，他又在《新青年》上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理。陳獨(dú)秀也先后發(fā)表了《勞動(dòng)者的覺悟》《談?wù)巍贰渡鐣?huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》等文章，宣傳馬克思主義，批駁空想社會(huì)主義和無政府主義。正如當(dāng)年一份文獻(xiàn)所說：“馬克思主義在中國，歷史是很短的，至今不過三年左右。可是一面因?yàn)槭芰藝H資本主義的壓迫和俄羅斯無產(chǎn)階級(jí)革命的影響，他面因?yàn)橄闰?qū)者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發(fā)達(dá)起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來。”
1920年3月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學(xué)組織了馬克思學(xué)說研究會(huì)。這是中國最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也是李大釗把“對(duì)于馬克斯派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人”聯(lián)合起來的最初嘗試。同年11月17日，研究會(huì)在《北京大學(xué)日刊》上登出啟事，聲明：“本會(huì)叫做‘馬克斯學(xué)說研究會(huì)’，以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的。”啟事中還登出了十九個(gè)發(fā)起人的名字。這十九個(gè)發(fā)起人，后來幾乎都成了共產(chǎn)黨員。1920年5月，陳獨(dú)秀發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，探討社會(huì)主義學(xué)說和中國社會(huì)改造問題。8月，在這一研究會(huì)的基礎(chǔ)上，上海共產(chǎn)黨早期組織正式成立。10月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產(chǎn)黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國的留學(xué)生和華僑中，相繼成立了共產(chǎn)黨的早期組織。馬克思主義的種子，開始在古老中國的大地上綻放出燦爛之花。
第一次世界大戰(zhàn)后受十月革命影響，許多國家成立了共產(chǎn)黨，德國、匈牙利等資本主義國家還曾一度發(fā)生過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立過蘇維埃政權(quán)。但馬克思主義最終沒有成為這些國家思想的主流，而在離其誕生地十分遙遠(yuǎn)的中國，得到了廣泛傳播，真正落地生根、開花結(jié)果，這除了馬克思主義本身是嚴(yán)密的科學(xué)之外，還與中國特殊的文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系。艾思奇曾就此作過精辟論述：“中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的。”
馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但不只屬于西方，而是屬于全人類。很多中國人在接觸和了解馬克思主義和社會(huì)主義之后，不但不感到陌生，反而有一種似曾相識(shí)甚至一見如故的感覺，從而激活了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)里原本就有的追求和向往大同社會(huì)之基因。參加過辛亥革命的吳玉章在回顧自己思想轉(zhuǎn)變時(shí)曾說：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景。”正是因?yàn)橹袊厥獾膰榕c文化傳統(tǒng)，促使馬克思主義在中國引起了廣泛的思想共鳴，誕生了中國第一代馬克思主義者，并且在他們的影響和帶領(lǐng)下，越來越多的人選擇馬克思主義作為自己不變的信仰。正如習(xí)近平總書記指出，“在這個(gè)歷史大潮中，一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、一個(gè)勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、一個(gè)必將帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”。也正是因?yàn)橛羞@樣一代又一代的堅(jiān)定信仰，馬克思主義在中國扎下根來并結(jié)出豐碩的成果，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。
